Se trata de un espectáculo hecho por el pueblo para el pueblo, fuera de los teatros (se realiza en campas, plazas y calles).
Género no tradicional, pero con una historia precisa, que se muestra someramente en la siguiente tabla (Paya 2013):
Año
Suceso
1494
Entre las obras teatrales representadas para celebrar la boda de Catalina I de Navarra, hubo representaciones en euskara
1510-1511
En Salinas de Léniz (entonces Araba, ahora Gipuzkoa) realizaron obras sobre las Navidades y la Semana Santa
Siglo XVI
Zuberoa adquirió las costumbres europeas y organizó las primeras mascaradas
1634
Primera pastoral registrada en Atharratze, titulada "La gran tragedia de Jundane Jakobe"
1750
Pedro Ignacio Barrutia escribe Acto para la Nochebuena
1764
Se escenifica El borracho burlado de Francisco Javier Munibe (las canciones en euskara, los diálogos en caastellano)
1937
Se representan las últimas toberas o serenatas rústicas tradiciones en Irissarry
1950 -
Etxahun-Iruri renueva la pastoral
1969
En Barcus, se escenifica una antigua cencerrada o asto-laster, Kaniko eta Beltxitina, de Jakes Oihenart.
Las últimas cencerradas se realizaron en 1930 (fueron prohibidas por la iglesia y la policía)
Teatro popular característica de Zuberoa (pastorala o trajeria, en euskara)
Origen: los misterios medievales
Estos dramas litúrgicos se han desarrollado en muchos lugares de Europa (mystères de Francia, laudi en Italia, morality plays en Inglaterra,
autos en Castilla, misteri en Cataluña, etc.)
La Iglesia y los poderes civiles las han prohibido en diferentes ocasiones (por ejemplo, París prohibió sus mystères en 1548)
Historia:
La primera pastoral de la que se tiene noticia es Saint Jacques, representada en 1634 en Atharratze
Dos periodos principales: antes y después de la Segunda Guerra Mundial, cuando Etxahun-Iruri reinventa la pastoral
Dualismo: siempre se trata de la lucha entre el bien y el mal
Personajes:
Khrixtiak: los buenos, amigos del héroe y autóctonos
Turkoak: los malos, foráneos
También hay ángeles, demonios y hasta puede aparecer Dios
la estructura general de una pastoral se muestra en la tabla de la izquierda
Escenario: una campa amplia
La estructura del escenario va ampliándose con los años
Dos puertas al fondo: la de la izda. del público es la de los buenos; la otra –roja– es la de los malos (sobre ella, se suele colocar un muñeco que representa al diablo)
En una plataforma elevada están los músicos (antes, un tamborilero; hora, una fanfarria)
Forma: estrofas de 4 versos (rima en los pares)
Algunas escenas (jelkaldiak) muy conocidas se repiten año tras años, aunque no se adapten bien al tema
Xahakoa (Barkoxe, 2010)
Trata sobre un bardo local: Alexis Etchekopar, Attuli (1924-2005)
Repasar su biografía permite repasar sus recuerdos de infancia (los castigos en la escuela, por ejemplo) y de la Segunda Guerra Mundial
Borkoxe representa su propio testimonio, con nombres y apellidos. Así, el pueblo recuerda, aprende y transmite su historia
Xahakoa es especial por su carácter metaliterario:
Cuenta también la representación de Etxahun Koblakaria (en la que participó Attuli)
Se recuerda la creciente participación femenina
Se explicita la conciencia del cambio en el patrón de la tradición
Las maskaradak son un espectáculo teatral de los carnavales suletinos, con danzas, bertsos y canciones
Origen desconocido: parece ser una tradición extendida por toda Europa en el s. XVI.(en los domingos de carnaval, los jóvenes se disfrazaban y preparaban un espectáculo)
En Zuberoa lo siguen repitiendo, más o menos como hace 400 años
Cada año, una localidad suletina se encarga de organizar la Mascarada
Los disfraces se basan en los oficios más representativos de aquella época
La mascarada es también dualista:
Grupo rojo: los educados y elegantes
Los aintzindaris (‘los de delante’): los 5 mejores dantzaris (Txerrero, Gathuzain, Kantiniersa, Zamalzain y Entseinaria)
Grupo negro: los descuidados y alborotadores
Xorrotxak (afiladores), Buhameak (buhoneros) y Kauterak.(caldereros), uno de los cuales es Pitxu
En total hay casi una docena de personajes diferentes
La estructura de la mascarada es fija (siempre dentro de un orden):
Barrikada: el grupo deambula por el pueblo y visita a los señores de las casas (donde les dan de comer)
Branliak: diferentes bailes
Ofizioarenak:
Merexalak: ponen herraduras al zamalzain
Kherestuak: castran al caballo del zamalzain
Gabota dantza: los ainzindariak bailan en un corro
Xorrotxak: afilan la espada del señor
Buhamenak: bailan con espadas de madera (después, su jefe pasea por la plaza)
Aintzindariak: los cinco bailan el godalet frente a los señores
Kauterak: reparan la olla del señor. Como pago, el señor lanza unas monedas al aire. Los kauterak y buhameak saltan para atraparlas y caen sobre Pitxu, que muere. El médico lo resucita y el
patrón de los caldereros lee su testamento
Representaciones burlescas de Iparralde, actualmente en desuso
El tema principal solía ser el casamiento: la pareja objeto de la representación era paseada en sendos burros, de espaldas. Luego, en la plaza, se organizaba una representación para burlarse de la pareja
La idea era que el pueblo sancionaba algo que las autoridades sí habían aceptado
Xaribariak:
Asto-lasterrak en Zuberoa, toberak en Lapurdi y Baja Navarra, karroxak en Luzaide
