La guerra civil supuso un corte brutal en el renacimiento cultural vasco. El txistu, obviamente, no puede quedar al margen. Poco a poco, sin embargo, el txistu consiguió volver a ocupar un lugar público.

La guerra y la postguerra supusieron una ruptura abrupta para el txistu.

• Muchos txistularis murieron o se exiliaron (Alejandro Lizaso, Sandalio Tejada)
• En general, el txistu fue proscrito (ejemplos cercanos: Orduña, Bilbao)

Sin embargo...

• El régimen tenía una faceta populista que utilizaba el folklore (la Sección Femenina, por ejemplo) con un doble fin: como emblema racial y como garante de la moralidad pública (es decir, más o menos lo mismo que había hecho el PNV)
• Una de las familias franquistas era la carlista, en la que figuraban bastantes txistularis
• Las autoridades franquistas mantuvieron e impulsaron el protocolo oficial, y para eso el txistu era casi necesario
• En definitiva, la autoridad franquista enseguida toleró el txistu, a pesar de que la mayoría de los txistularis no dejaban de resultarles sospechosos

Algunos ejemplos:

• La Banda municipal de Donostia se recompone en la nada más tomar la ciudad (uno de sus componente es traído de vuelta desde el frente)
• 1946: alarde tradicional en Donostia... para conmemorar el 18 de julio
• 1957: homenaje a Juan Telleria en Zegama, con los txistularis tocando el Cara al Sol

Una vez más, los txistularis supieron jugar sus bazas.

• Su mayor arma: la moralidad contra los nuevos bailes de moda (muchos veían en ellos un peligro para la supervivencia de la cultura vasca)
• El ejemplo de Isidro Ansorena en Donostia
• 1952: se refunda la Asociación de Txistularis

El ideario de la refundada Euskal Herriko Txistulari Elkartea

La editorial del primer número de la nueva época de la revista Txistulari (1952) pretende aclarar el ideario de la refundada Asociación: Era una necesidad que se dejaba sentir la constitución de la nueva Asociación de Txistularis. La escasez de repertorio entre los jóvenes, la falta de contacto entre los txistularis, y la anarquía en la organización de Alardes y conciertos, ponían en grave peligro la existencia del txistu. […] No es nuestra intención el inmiscuirnos en organizaciones sociales, tales como Montepío, ayudas, etc., por ser campo éste vedado para nosotros, por estar constituida oficialmente en todas las profesiones y actividades. […] Agradecemos a las autoridades, nacionales y provinciales, las facilidades ofrecidas, comprendiendo claramente nuestro fin, el evitar la desaparición de un instrumento de cultura y arte regional. (Txistulari, 1, 1955, p. 1) Carácter apolítico: potenciado Carácter honesto: desaparecido Carácter vasco: muy diluido (¿concesión al Régimen?) En el segundo número del boletín, el artículo “Divagando” refleja el auténtico sentir de la comunidad txistulari: [Se describe una apacible tarde campestre, en la que «de pronto, de algún lugar oculto, surge lejana una melodía» de txistu. Mientras suena el instrumento, el viento trae nubes negras, con estruendo de caballos, armas y gritos de guerra] […] el txistu terminó su tocata. La raza calla, pero no olvida. Entre el arado, la red y la máquina sueña… No sabemos si pasadas aventuras o futuros afanes. De nuevo canta el txistu. Ahora es una melodía airosa y fragante. ¿Por qué lo que para otros es una música vulgar y plebeya, para nosotros es la brisa que refresca nuestro corazón sudoroso y cansado? Quizá porque baña nuestra alma la resaca de otra edad, y porque el txistu nos trae, trasfigurado, el mismo lenguaje, que tan claramente comprendemos, de este cielo, este mar, estas montañas... Y suena vibrante el tamboril que acompaña al txistu. […] Y un ardor pujante nos domina y nos impulsa a seguir el rumbo de la fantasía, delante de la noche que avanza, saltando de cumbre en cumbre, quién sabe hacia qué rincón oculto del pasado. (Txistulari, 2, p. 3) El txistu como elemento dinamizador de la resistencia El txistu como elemento esencial de la identidad vasca

En los años sesenta, aumenta el sentimiento identitario en oposición al régimen.

• Aumenta vertiginosamente el número de asociados
• La idea parecía ser: puesto que sólo nos dejan tocar el txistu, hagamos que miles de personas tomen las calles tocando el txistu por todo el país...

En los setenta, se produce en Donostia una nueva revolución en el txistu (con Hernández Arsuaga y Jose Inazio Ansorena), que lo equipara definitivamente con los instrumentos eruditos.

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