El nacionalismo cultural abre paso a otro nacionalismo, de carácter político, que va a jugar un papel muy importante en el devenir del txistu.

El nacionalismo vasco

• Es diferente del español, porque no nace a consecuencia del liberalismo, sino en su contra: defiende el catolicismo y el ruralismo (su lema: Jaungoikoa eta Lagi Zarrak)
• El elemento identitario básico es la etnia (no la lengua, ni la cultura)
• Acentúa la visión dicotómica que ya veíamos en Iztueta

  Tres citas de Sabino Arana (1895)
  Ved un baile bizkaino presidido por las autoridades eclesiástica y civil, y sentiréis regocijarse el ánimo al son del txistu, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el más sencillo candor y la más loca alegría; presenciad un baile español, y si no os causa náuseas el liviano, asqueroso y cínico abrazo de los dos sexos queda acreditada la robustez de vuestro estómago.	La fisonomía del bizkaino es inteligente y noble; la del español, inexpresiva y adusta. El bizkaino es de andar apuesto y varonil; el español o no sabe andar o si es apuesto es de tipo femenil (ejemplo, el torero). […]El bizkaino degenera en carácter si roza con lo extraño; el español necesita de cuando en cuando una invasión extranjera que lo civilice.	En romerías de bizkainos, rara vez ocurren riñas, y si acaso se inicia alguna reyerta, oiréis sonar una media docena de puñetazos, y todo concluido; asistid a una romería española, y si no veis brillar la traidora navaja y enrojecerse el suelo, seguros podéis estar de que aquel día el sol ha salido por el oeste.

• Al adoptar el txistu como elemento identitario,olvida que muchos tamborileros habían sido agotes o gitanos
• Se opone al movimiento culturalista de las Fiestas Euskaras

La ideología del PNV no era monolítica (ni tampoco la del propio Sabino Arana)

• La corriente de los euskalerríacos (liderada por Ramón de la Sota) era más moderada (menos etnicismo, menos confrontación con España)
• Varias líneas (más o menos moderadas o radicales) convivieron hasta 1936, y aún después, dando lugar a diferentes escisiones, cambios de denominación (CNV), etc.
• Sin embargo, la postura sobre la música y las danzas es prácticamente unánime

El PNV se lanza a la acción (especialmente las secciones juvenil y femenina: Euzko Gaztedi y Emakume Abertzala Batza)

• El Centro de Euzko Gaztedi de Bilbao crea su propia academia de música (1908) y su propio orfeón (1909)
• En 1913 comenzaron las clases de txistu y atabal
• Desde 1910 organizan alardes de ezpatadantzaris (el día de San Ignacio), por supuesto con la ikurriña

El PNV lleva a cabo una renovación de la tradición

• En muchos casos, se convierte en invención (Santa Agueda, la marcha de S. Ignacio, etc.)
• No es tanto la conservación de un repertorio, como su creación y utilización al servicio de la causa nacionalista (algo que no era nuevo, y que continúa realizándose un siglo después)

Se produce una auténtica cruzada nacionalista contra el baile a lo agarrado:

• Las bandas de música están en la diana, pero también la triki-tixa y los propios txistularis díscolos
• El PNV incluye manifestaciones de danza y música tradicional en todas sus celebraciones
• Los txistularis se aprovecharán de todo ello (ven en este apoyo la manera de frenar su crisis)

Alarde de ezpatadantzaris en el campo de fútbol de San Mamés (1930)

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