El objeto de este trabajo es efectuar un repaso histórico a la actividad txistulari de la ciudad de Orduña (Bizkaia) en los últimos ciento cincuenta años, valiéndonos fundamentalmente de la documentación municipal existente en el propio Ayuntamiento,¹ así como de la memoria viva de los actuales txistularis. Ordenaremos el material de forma cronológica.

1. El siglo diecinueve

Un siglo casi completo de la historia txistulari de Orduña se reparte entre dos nombres, que son sólo uno: Pantaleón de Aguinaga, padre e hijo. Entre los dos cubrieron la plaza de tamborilero municipal durante casi un siglo, desde aproximadamente 1820 hasta 1909.

1.1. Pantaleón de Aguinaga, mayor

El primer tamborilero municipal que se documenta en la ciudad de Orduña es Pantaleón de Aguinaga, que ejerció su cargo desde cerca de 1820 hasta 1862. Compatibilizaba las tareas de txistulari con el oficio de zapatero. Presentó la dimisión por problemas de salud. El Ayuntamiento le gratificó en reconocimiento a la labor prestada, como puede leerse en el Acta del Pleno Municipal celebrado el 24-VIII-1862:

Al año siguiente, el viejo txistulari solicita por segunda vez una ayuda económica. Después de este año ya no vuelve a aparecer más en la documentación oficial. Éste es el fragmento del Acta del Pleno Municipal del 27-XII-1863:

1.2. Pantaleón de Aguinaga y Olabarria, Bihotza

La plaza vacante de tamborilero dejada por Pantaleón de Aguinaga en 1862 es solicitada inmediatamente por su propio hijo, Pantaleón de Aguinaga y Olabarria, también zapatero, como su padre.³ El Ayuntamiento le concede la plaza en interinidad, durante un período de prueba de ocho meses. Así continúa el Acta del Pleno Municipal del 24-VIII-1862 citada anteriormente:

A pesar de que el joven Pantaleón supera satisfactoriamente la prueba, no es nombrado oficialmente tamborilero municipal hasta veintiséis meses después. Concretamente, su plaza en propiedad fue aprobada en el Pleno Municipal del 23-X-1864:

Pantaleón de Aguinaga y Olabarria, conocido popularmente como Bihotza, ejerció el cargo de tamborilero municipal durante 45 años, hasta 1909, y ha sido tal vez el txistulari más famoso que haya visto Orduña, hasta el punto de que un gigante que le representa juega hoy en día un significativo papel en las fiestas patronales de los ochomayos.

En su día, los servicios de Bihotza eran solicitados con relativa frecuencia por los pueblos de su entorno; esto, que sin duda le proporcionaba unos interesantes ingresos extra, también le procuró algunos encontronazos con su Ayuntamiento, que no veía con muy buenos ojos las ausencias de su tamborilero. Ya desde el período de interinidad hay documentos municipales negando el permiso a Bihotza para acudir a otras localidades; este ejemplo es de un par de meses antes de la confirmación de la propiedad de su plaza (7-VIII-1864):

Posiblemente por esta circunstancia se hace luego hincapié en que la condición para adjudicarle la plaza en propiedad es la imposibilidad de alejarse de la ciudad en los días festivos. Sin embargo, da la sensación de que esta cuestión supuso un constante tira y afloja entre el Ayuntamiento y su tamborilero. Por ejemplo, Bihotza aparece contratado en un documento del Ayuntamiento de Zalla de 1885 para tocar como tamborilero en todas las fiestas del pueblo durante ese año.⁴ De todas maneras, el Ayuntamiento de Orduña siguió negándose a las giras de su asalariado, como puede leerse en el Acta del Pleno Municipal de 23-VI-1894:

Todo este largo asunto de las contrataciones de Bihotza por otros municipios tiene un carácter fundamentalmente económico: el sueldo del tamborilero municipal era escaso, y había que ganar dinero por otros cauces. A este respecto es francamente interesante el Acta del Pleno Municipal del 15-II-1866:

Dióse cuenta de otro memorial de Pantaleón de Aguinaga, proponiendo no cobrar cosa alguna de los que bailan al son del instrumento que tañe y toca como tamborilero de esta ciudad, pero que el Ayuntamiento le compense, con el aumento que juzgue oportuno al sueldo que disfruta, y que no le impida recibir de cualquier forastero lo que voluntariamente quiera darle. Se accedió a la solicitud, señalando a dicho tamborilero mil reales de vellón por el sueldo anual, en lugar de los ochocientos que hasta ahora ha tenido,5 a condición de que sólo si el Ayuntamiento le permitiese podrá salir fuera de la población en días en que deba de estar empleado u ocupado como tal tamborilero.

La documentación existente parece indicar que Pantaleón de Aguinaga, Bihotza, fue una auténtica celebridad en su tiempo y gozó de la más alta estima de su pueblo.⁶ A diferencia de su padre, que, como hemos visto, tuvo que jubilarse por motivos de salud, Bihotza fue tamborilero municipal hasta el día de su muerte.⁷ Sólo existe un documento sobre su fallecimiento, que, desde luego, no parece indicar que se le rindiera ningún tratamiento u homenaje demasiado especial por parte del Ayuntamiento. Así puede leerse en el Acta del Pleno Municipal del 2-II-1909:

1.3. Los acompañantes de Bihotza

Los acompañantes de Bihotza aparecen siempre ligados a las fiestas de los ochomayos, puesto que es en esos días cuando interesa al Ayuntamiento reforzar la actividad txistulari. Ya desde sus primeros años como tamborilero municipal, concretamente desde 1865, aparecen un segundo silbo y un atabalero, contratados por él para acompañarle en sus actividades. Así, el Pleno Municipal del 30-IV-1865 acuerda lo siguiente:

En el archivo municipal se conserva una carta que envió a Bihotza el 2-V-1870 un atabalero de Orozko llamado Julián Arteche para tratar sobre su contratación en los inminentes ochomayos orduñeses. La cuestión económica era, por supuesto, el asunto principal. De paso, se muestra la gran actividad que al parecer desarrollaban entonces los músicos populares:

Como se ve en esta carta, algo confusa, por cierto, Julián Arteche mandó al menos dos misivas a Bihotza para preparar los ochomayos. Desgraciadamente, no se conservan las presumibles respuestas del orduñés.

Veinte años después, en el Acta del Pleno Municipal del 8-VI-1890 aparece una gratificación de veinte pesetas para un músico tamborilero que acompañó al de esta ciudad en las fiestas de 8 y 9 de mayo. Casi diez años después, el Acta del Pleno Mnicipal del 3-V-1899 acuerda traer un atabalero para acompañar al tamborilero en las fiestas de Ocho Mayo, aunque no establece la cuantía de la gratificación. Ya en nuestro siglo, y como siempre en las fiestas de la ciudad, aparece nuevamente una gratificación para un segundo silbo y un atabalero. La cita es del Acta Municipal del 8-IV-1902:

En los últimos años de Bihotza, un atabalero orduñés, Hilario Guinea López, que ya había acompañado anteriormente al tamborilero municipal en las fiestas locales, se dirige al Ayuntamiento con la intención de ser contratado como atabalero municipal; para rebajar costes, propone hacerse cargo simultáneamente de la función de pregonero. Así se explica en el Acta del Pleno Municipal del 18-V-1904:

Al Ayuntamiento le pareció muy bien la propuesta de Hilario Guinea, pero el Pleno encontraba un problema para su definitiva aprobación: el dinero... Continuemos con el mismo Acta:

Tres semanas más tarde, según se lee en el Acta del Pleno Municipal del 8-VI-1904, ya estaba preparado el arancel, se había hecho pública la vacante y se habían presentado los aspirantes, que resultaron ser dos: Martín Quintana Cuadra e Hilario Guinea López, ambos orduñeses. Como era de esperar, el elgido fue Hilario Guinea.

De acuerdo con lo establecido por el Ayuntamiento, Hilario Guinea cobraba sus aranceles de pregonero, pero tocaba el atabal sin cobrar un duro. De todas maneras, ayer como hoy, lo importante era entrar en el Ayuntamiento, puesto que luego siempre habría tiempo para prosperar. Efectivamente, al año siguiente, el Pleno de Ayuntamiento (5-VII-1905) le concede una gratificación extraordinaria de cien pesetas:

Al año siguiente, el Ayuntamiento vuelve a otorgarle una gratificación extraordinaria, costumbre que continuará en los años sucesivos, de modo que casi puede hablarse de un sueldo o retribución anual. A cambio, Hilario asumirá algunas competencias de alguacil. Como se ve, en dos años ha conseguido una posición estable en el Ayuntamiento. Leamos el Acta correspondiente al 7-V-1906:

Después de haber conseguido en buena media sus propósitos, Hilario Guinea renuncia a su plaza un año después por cambio de residencia (Acta del Pleno Municipal del 22-IV-1907). El Ayuntamiento anuncia inmediatamente la vacante, que es cubierta por Epifanio Elejalde, con las mismas características que el empleado anterior. No se encuentra ninguna mención al ingreso del nuevo pregonero-atabalero; tan sólo aparece un detalle económico de finales del año, concretamente del 25-XI-1907:

Ésta es la última vez que aparece la figura del atabalero (o de cualquier otro acompañante) en la documentación municipal orduñesa de la época de Bihotza. Más tarde volverá a aparecer con el siguiente tamborilero municipal.

2. Los txistularis municipales del siglo veinte

En el noveno año de nuestro siglo fallece Pantaleón de Aguinaga y Olabarria, Bihotza. Un mes después, el Ayuntamiento ya ha preparado todo lo necesario para la provisión de la plaza, con una eficiencia que ya quisieran para sí muchos Ayuntamientos actuales. Esto no quiere decir, por supuesto, que el txistu hubiese dejado de sonar en Orduña, ya que Bihotza no era ni mucho menos el único tamborilero de la ciudad; de hecho, por esas fechas –tal vez algunos años antes, a finales del siglo XIX– existía otro famoso txistulari de nombre desconocido en la aldea vecina alavesa de Artomaña;⁹ ya en nuestro siglo, había también en Orduña otro famoso txistulari particular, apodado Jodra;¹⁰ el propio Bihotza había dejado un hijo txistulari, como se verá. De todos modos, el Acta del Pleno Municipal del 10-III-1909 da cuenta de lo acordado para cubrir la vacante de tamborilero municipal:

Como puede verse, la información que nos brinda el párrafo anterior es rica y variada:

• El tamborilero municipal cubría a la vez el cargo –o tenía la categoría, que es lo mismo– de tercer alguacil. El binomio txistulari-alguacil ha sido habitual en muchos municipios del País.
• Al tamborilero se le califica de músico, y son profesores de música los que forman el tribunal de oposición. En cambio, todavía hoy, casi noventa años después, hay txistularis que entienden que lo suyo es sólo una opción folklórico-patriótica.
• Con el sueldo y la casa-habitación que ofrecía el Ayuntamiento, la vida del tamborilero no podía ser de mucho lujo. Eso explica, como ya había sido señalado anteriormente, que muchas de las iniciativas particulares de los tamborileros estuvieran orientadas a la consecución de un sobresueldo.
• Llama la atención el especial interés en que se conozca la vacante en San Sebastián.¹¹ No sólo se pretende anunciar la oposición lo mismo o más que en la provincia propia (Bizkaia), sino que es la única que se tiene en cuenta, puesto que ni se intenta publicar el anuncio en Araba (que mantiene una estrecha relación con Orduña debido a su proximidad) o Nafarroa. ¿Tendrían fama de mejores ejecutantes los tamborileros guipuzcoanos?
• El concurso-oposición ya se estructuraba a la manera conocida hoy, con una pieza obligada y otra de libre elección.

Unos días más tarde, concretamente el 31-III-1909, el Acta del Pleno Municipal recoge una extensa y valiosa información acerca no sólo de los detalles de la organización de la oposición, sino –sobre todo– de las obligaciones del tamborilero municipal. Para empezar, conozcamos quiénes fueron los aspirantes, cuál era la obra que debieron tocar obligadamente, y qué tribunal los juzgó:

Así pues, el anuncio de la vacante de Orduña obtuvo una amplia respuesta de los tamborileros del momento, y no precisamente de los de Gipuzkoa. También es interesante resaltar que la pieza obligada guarda una estrecha relación con la danza, el ámbito más genuino de actividad txistulari. Veamos ahora cuáles eran las obligaciones que debía cumplir el músico-tamborilero, que estaban sin duda basadas en las que desempeñaba Bihotza. Así continúa el Acta citada (31-III-1909):

Es interesante observar cómo el Ayuntamiento pone especial énfasis en los aspectos protocolarios (sobre todo civiles, aunque también religiosos) de la tarea del tamborilero, así como en su casi total disponibilidad (siempre dispuesto a acudir a la llamada del Alcalde, salvo cuatro días al año, que además habían de ser pactados), mientras que su faceta de animador social y músico popular parece interesar menos y quedar más unida a los intereses personales del tamborilero. ¡Qué poco cambian algunas cosas con el paso de los años!

De los siete aspirantes a la plaza, sólo tres se presentan a la prueba el día señalado, sin que sepamos las razones de los abandonos: son los hermanos Lecue, de Begoña, y Nicolás Pol, de Aramaio. Los ejercicios se celebraron al aire libre, en el kiosco de la plaza, y el jurado designó ganador por unanimidad a Nicolás Pol, que contaba entonces 19 años.¹⁸ El Ayuntamiento aprueba inmediatamente la designación, que aparece en el Acta del Pleno Municipal del 14-IV-1909.

2.1. Nicolás Pol Azcoaga

El nuevo tamborilero municipal, Nicolás Pol, no quería desempeñar el cargo de tercer alguacil, sino únicamente el de txistulari, por lo que propone al Ayuntamiento, como contrapartida, una rebaja del sueldo, de 2'5 pesetas a 1'5 (de donde se deduce que casi la mitad del sueldo del tamborilero correspondía a su faceta de alguacil). Todo se explica en el Acta del Pleno Municipal del 28-IV-1909:

Por estos años, y de la mano de dos grandes músicos orduñeses, Nicasio de Azcoitia y Pedro Fernández de Aguirre (que habían formado parte del Jurado de la oposición ganada por Nicolás Pol), aparece una nueva saga de txistularis de gran categoría, que supondrían a la postre un gran impulso para todo el txistularismo: se trata de los hermanos Landaluce Elejalde (Manolo, Joaquín, Jaime, Alfonso y Vicente), junto con su primo Epafrodito Landaluce y Zárate y con Jaime Fernández de Aguirre (hijo de Pedro Fernández de Aguirre). Este conjunto de excelentes txistularis permanecieron formando banda hasta 1913, fecha en que, por motivos laborales, la familia Landaluce Elejalde se traslada a vivir a la vecina Miravalles.¹⁹

Durante los pocos años de convivencia de todos los txistularis mencionados, se produjeron entre ellos frecuentes roces, porque el tamborilero municipal se quejaba de que los otros –uno en especial, que no se nombra, pero que posiblemente sería Manuel Landaluce– usurpaban parte de sus funciones. Tras estas disputas, a primera vista algo infantiles, se ocultaban al menos tres cuestiones de fondo:

1. El derecho de cualquier persona o grupo particular para tocar en público sin permiso municipal.
2. La posibilidad de ampliar las plazas de tamborilero municipal, al menos a dos, puesto que había sobrados candidatos locales.
3. El problema derivado de que el exceso de oferta txistulari hacía disminuir los beneficios, puesto que éstos debían ser repartidos.

El planteamiento del problema aparece en el Acta del Pleno Municipal del 4-X-1911:

La misma situación aparece, expuesta con mayor detalle, en el Acta del Pleno Municipal del 1-XI-1911:

Así pues, Orduña se encuentra a finales de 1911 a las puertas de una ampliación de su nómina de tamborileros, debido a la existencia de excelentes txistularis locales y a la buena disposición de su Ayuntamiento. Sin embargo, la posibilidad se trunca, según parece, por motivos personales. El Acta del Pleno Municipal del 8-XI-1911 da cuenta del negativo resultado de las gestiones encomendadas al Alcalde una semana antes (y de paso, la celeridad con la que el Ayuntamiento realiza las gestiones nos da una vez más idea de la importancia del asunto para los munícipes):

Unos meses más tarde, el 14-II-1912, el Ayuntamiento tomó la decisión que dio por zanjada la polémica, al menos de manera oficial:

Sin embargo, parece ser, según la memoria de los orduñeses, que los jóvenes txistularis que casi podríamos denominar de la oposición encontraron fórmulas para burlar la prohibición, desde pasacalles poco menos que furtivos por barrios y caseríos hasta tocatas en portales y balcones particulares.²³

La documentación municipal no contiene más informaciones dignas de mención sobre Nicolás Pol hasta el momento de su renuncia, debida a que acababa de conseguir la misma plaza en Mondragón y se trasladaba por tanto a la localidad guipuzcoana.²⁴ El dato está en el Acta del Pleno Municipal del 8-XI-1920:

Es curioso el trato tan favorable dispensado a Pol, y los cumplidos que se le dirigen, máxime si se comparan con la parquedad para con los dos anteriores tamborileros, Pantaleón Aguinaga padre y –sobre todo– hijo. Da la sensación de que Pol era distinto, como si hubiese dejado boquiabiertos a todos con su arte ya desde la prueba de oposición: ¿tal vez se trata de que Nicolás Pol fue el primer txistulari letrado que había en Orduña?

En cuanto a la vacante de la plaza, fuera de lo anterior no hay ninguna otra información en los archivos hasta el momento del nombramiento de su sucesor. Del Acta correspondiente (28-II-1921), mucho más escueta que las anteriores, parece entenderse que no llegó a celebrarse el anunciado concurso-oposición:

2.2. El atabal en la ápoca de Nicolás Pol

Antes de continuar con el desarrollo de la historia al txistu en Orduña, conviene efectuar un paréntesis similar al del capítulo anterior para repasar las informaciones conservadas en el archivo municipal sobre la cuestión del atabal durante los años en que Nicolás Pol fue tamborilero municipal.

Tal vez el primer atabalero que acompañó a Nicolás Pol fue un muchacho llamado Eugenio Alustiarte, caja de la Banda de Música. Así aparece en este curioso documento del 13-IV-1910:

Este muchacho siguió acompañando varios años seguidos al tamborilero municipal. Se documentan gratificaciones anuales de 60 pesetas para el músico tambor o atabalero al menos desde 1912 hasta 1915. Así se lee, por ejemplo, en el Acta del Pleno Municipal del 7-XII-1913:

Unos años después, en 1919, aparece la última información sobre esta cuestión, que muestra que el atabal seguía sin conseguir un status fijo en el Ayuntamiento:

2.3. Epafrodito Landaluce Zarate

El período de actividad del sucesor de Nicolás Pol, Epafrodito Landaluce (1896-1966), como tamborilero municipal es largo, puesto que abarca desde su nombramiento en 1921 hasta su jubilación en 1959. El Ayuntamiento amortizó entonces la plaza, de manera que Epafrodito fue el último tamborilero municipal de Orduña.

Esos 38 años largos de dedicación de Epafrodito –Epa, como le llamaban popularmente– están llenos de acontecimientos de gran trascendencia para el txistularismo –y no sólo para él–, como el despertar del nacionalismo, la guerra y la postguerra.

2.3.1. Los años anteriores a la Guerra Civil

Sobre los años veinte y treinta, la actividad txistulari se centra en Orduña en torno al batzoki del Partido Nacionalista Vasco. Va surgiendo así una nueva generación de txistularis (además de la ya señalada en torno a los Landaluce), compuesta fundamentalmente por los hermanos Aguirre Eguiluz (Gonzalo, Daniel y Javier), los hermanos Larrañaga Zelaieta (Pedro, Joaquín y Emiliano), su primo Prudencio Larrañaga, Bernardo Olazaran y el joven Iñaki Kortazar Díaz de Lezana. No había fiesta, romería, concentración, excursión o acto social de cualquier tipo en el que faltara la presencia del txistu; y si no, se organizaba un concierto improvisado en un balcón, como hacían periódicamente los hermanos Aguirre, en presencia de todos los que ocupaban la plaza.

El tamborilero municipal, Epafrodito Landaluce, no sólo no mostró ningún inconveniente en tocar con toda esta nueva generación txistulari (de la que él formaba prácticamente parte, puesto que venía a ser diez años mayor de ellos), sino que apoyó decididamente esa colaboración, iniciando un proceso que resultaría decisivo para el txistu en Orduña, como se verá.

La documentación municipal de los años veinte refleja por primera vez la identidad de los txistularis contratados para acompañar al tamborilero municipal en las fiestas de ochomayos. Aparecen así los nombres de Manolo Landaluce (ya txistulari municipal de Bilbao) y de los hermanos Aguirre. Por ejemplo, en el Acta del Pleno Municipal del 20-V-1925 puede leerse:

Del texto precedente se desprende que Epafrodito Landaluce ya tocaba habitualmente con una banda en las fiestas de ochomayos, y posiblemente en otras ocasiones, banda que se denominaba municipal y que era ocasionalmente reforzada por la figura de Manolo Landaluce. Además de esa banda, funcionaba también otra compuesta por los hermanos Aguirre. Esta segunda banda se rompió al de unos pocos años, puesto que Daniel y Javier Aguirre se trasladaron a vivir a la Argentina,²⁹ donde parece ser que continuaron su actividad txistulari.

¿Cuánto ganaba el tamborilero municipal por aquellos años? En las nóminas del Ayuntamiento del año 1922 y siguientes consta la cantidad de 600 pesetas anuales.³⁰ No figura ninguna gratificación o pago extra con motivo de los ochomayos; todas las actuaciones del municipal estaban, pues, incluidas en el cargo, aunque se gratificase la colaboración de los demás músicos. Para ganarse la vida, Epafrodito Landaluce se dedicaba además al oficio de zapatero. Como poseía una casa propia (precisamente allí se dedicaba a su oficio) no ocupaba la casa-habitación que el Ayuntamiento disponía al efecto, por lo que consiguió una compensación económica, según reza el Acta Municipal del 27-XI-1926:

En cuanto a los atabaleros, el habitual era por esas fechas Jacinto Cereijo, que tocaba también como caja en la banda de música, con una retribución anual de 100 pesetas.³¹ Durante el tiempo en que estuvo cumpliendo el servicio militar, le sustituyó Lorenzo Merino.³² A su vuelta, Jacinto Cereijo consiguió que le doblaran el sueldo a 200 pesetas,³³ así como la cantidad de 80 pesetas para adquirir un nuevo atabal.³⁴

Merece asimismo destacarse que Orduña fue la sede escogida para la celebración, en 1928, de la Segunda Asamblea (después de la fundacional de Arrate) de la recién creada Asociación de Txistularis del País Vasco,³⁵ lo que da una idea de su pujanza musical. Entre otros muchos actos,³⁶ se ofreció un Alarde de txistularis en la plaza de toros (¿la primera gran concentración de txistularis organizada por la Asociación después de Arrate?) que resultó un gran éxito, según cuentan las crónicas. Dirigió el concierto el maestro Gorosarri y participaron en él prácticamente todos los grandes txistularis de la época.

En puertas de la década de los treinta, el Ayuntamiento se propone dar mayor oficialidad a la banda de txistularis que había venido funcionando hasta el momento. Así, en el Acta del Pleno del 29-11-1929 puee leerse:

Un Acta posterior (19-II-1930) da cuenta de que la banda señalada había comenzado a funcionar como tal el mismo día uno de enero. Al pasar a ser una banda no municipal, pero sí subvencionada directamente por el Ayuntamiento, éste podía intervenir en sus actuaciones y actividades. Dos años más tarde, un Acta del 7-XII-1932 acuerda [...] en cuanto a la gratificación que constituye la banda de chistularis, dejar la consignación, pero que se reglamente los días que dicha banda de referencia deberá tocar. Sin embargo, semejante reglamentación no llegará a realizarse hasta muchos años después, como se verá.

Esta banda no llegó al parecer a normalizarse plenamente, como se desprende el Acta del 8-II-1933, que da cuenta de su práctica desaparición como tal:

Como se ve, la banda estaba formada por el tamborilero municipal, Epafrofito Landaluce, como txistu primero, Joaquín Larrañaga como txistu segundo, un silbotari que no se nombra, pero que bien podría ser hermano del anterior, que al parecer había abandonado completamente sus funciones, y un atabalero que ni se menciona, como venía siendo costumbre, y que podía ser desde Jacinto Cereijo hasta cualquiera de los nombres mencionados anteriormente.

Por otra parte, la causa de esta parcial ruptura de relaciones de la banda con el Ayuntamiento no hay que buscarla sólo en el abandono de algunos de sus miembros: también la Corporación había desestimado varias peticiones –sobre todo de la denominada entonces minoría nacionalista– para que intervinieran en tal o cual fiesta o celebración.³⁹

Sea como fuera, el caso es que en las fiestas de ochomayos del año siguiente, 1935, el Ayuntamiento contrata a la banda de txistularis de Llodio, lo que ocasionó el disgusto de la minoría nacionalista, que había sido el fundamental apoyo de la banda orduñesa en el Ayuntamiento. El Acta del 23-V-1935 refleja bien la situación de aquel momento:

Este texto merece un comentario detallado:

• Las razones expuestas por el Alcalde para la contratación de una banda de otra localidad no parecen del todo convincentes, puesto que, efectivamente, los componentes de la banda de txistularis lo eran también de la banda de música, pero lo llevaban siendo desde varios años atrás, sin que al parecer se hubiesen registrado hasta entonces problemas de incompatibilidad entre ambas tareas.
• Parece existir una velada crítica de partidismo por parte del Alcalde. La política, o mejor dicho los partidos políticos, aparecen ahora por primera vez de una manera clara y con un papel destacado. Como se había señalado anteriormente, los componentes de la banda se habían formado en torno a un determinado partido político, el cual a su vez estaba interesado en fomentar su actividad. Algunas de las ventajas y de los inconvenientes de la relación entre la política y la cultura popular quedan ya apuntados desde este momento con bastante claridad.
• La única actividad de los txistularis que se menciona es la de tocar los bailables. La unión básica del txistu con la danza queda constantemente demostrada, a lo largo de los años, en toda la documentación estudiada.
• Los txistularis de Bilbao a los que se alude eran, sin duda, Manolo y Joaquín Landaluce. La relación de los hermanos Landaluce con su Orduña natal nunca desapareció.
• Las razones económicas esgrimidas por el Alcalde son, desde luego, las únicas incuestionables. En cualquier caso, los txistularis han visto ya desde antiguo y en cualquier lugar cómo se ahorra a su costa el dinero que muchas veces se destina luego con ligereza a otras actividades culturales... y no tan culturales.

Al margen de la polémica y de los problemas que pudieran surgir en torno a esta banda, lo cierto es que estos años fueron de una extraordinaria pujanza para el txistu en Orduña (y no sólo en Orduña). Este gran momento txistulari es frenado bruscamente, como tantas otras cosas, por la guerra civil española. Llega así el silencio para el txistu fuera del amparo oficial: sólo podía tocarse lo que autorizaba el Ayuntamiento y tenía estipulado el tamborilero municipal. No se podía enseñar, ni podían tocar públicamente quienes sabían hacerlo.

2.3.2. Los años posteriores a la Guerra Civil

No existe ninguna documentación oficial en Orduña desde 1936 hasta 1941. A partir de entonces, pueden encontrarse referencias de los gastos efectuados con motivo de las fiestas de ochomayos (una banda de música de un regimiento, una orquestina, etc.), pero nunca una partida dedicada a los txistularis. Efectivamente, durante bastantes años no se tocó el txistu en las fiestas de Orduña, fuera de las funciones protocolarias cubiertas por el tamborilero municipal.

En el año 1942, comienza a acompañar a Epafrodito Landaluce como atabalero su hijo Domingo. Tras la oportuna solicitud de su padre,⁴⁰ el Ayuntamiento gratifica a Domingo Landaluce con cincuenta pesetas por su actividad de todo ese año.⁴¹ La gratificación se repite al año siguiente,⁴² pero en 1945 va acompañada de una mayor exigencia por parte del Ayuntamiento: el atabalero deberá acompañar a su padre, además de los domingos y festivos en la plaza (que es la tarea que venía realizando), cuando la Corporación acuda a la Iglesia los llamados días de "Banco".⁴³ Los pagos a Domingo Landaluce como atabalero aparecen en la documentación municipal hasta el año 1950, en que, por primera vez, alcanza las 100 pesetas.⁴⁴

En aquellos años no precisamente de bonanza económica, el tamborilero municipal necesitaba conseguir pequeños pagos por labores extraordinarias, como ilustra este episodio que consta en un Acta sin fecha de 1946:

El sueldo anual del tamborilero municipal –como el de muchos otros, por otra parte– no permitía, desde luego, muchos lujos. La previsión de gastos para 1952 propone un aumento de 282 pesetas, con lo que Epafrodito pasaría a cobrar 1.062 pesetas anuales.⁴⁵

La situación legal del tamborilero municipal cambia a finales de 1952. El Ayuntamiento consulta en la Administración Local si son o no funcionarios públicos de este municipio el supulturero, el chistulari, el fontanero y la encargada de la limpieza, cuya actividad ni es permanente ni absorve la dedicación primordial de sus personas, aunque vengan figurando en plantilla y desempeñando sus respectivos cargos como titulares previo concurso y nombramiento.⁴⁶ El Director General de Administración Local contesta que los cargos mencionadas deben considerarse incluidos en el Art. 8 de Reglamento de Funcionarios de la Administración Local, realizándose mediante convenio, y no por funcionarios.⁴⁷ El Ayuntamiento, lógicamente, acata el dictamen y, siguiendo la norma tercera del Reglamento, matiza qur los afectados pueden conservar, si lo desean, su condición y derechos anteriores, pero no les será de aplicación al sueldo que que el reglamento señala para las plazas que imponen dedicación permanente y promordial en jornada reglamentaria.⁴⁸ Días más tarde, Epafrodito Landaluce comunica al Ayuntamiento que opta por conservar su condición y derechos como funcionario "chistulari" en las condiciones señaladas por las disposiciones.⁴⁹ La definitiva estructuración de la plantilla municipal se aprueba en el Pleno del 29-IV-1953; así aparecen en el Acta correspondiente algunos de los cargos y sus retribuciones:

Toda la información sobre la persona de Epafrodito Landaluce desde esta fecha hasta el momento de su jubilación se refiere siempre a asuntos económicos, como pagas extraordinarias y aumentos de sueldo.⁵¹ Como nota curiosa, consta que, en 1956, Epafrodito solicitó al Ayuntamiento la compra de un instrumento nuevo por hallarse en malas condiciones el que hace 35 años viene usando.⁵² El Ayuntamiento dio su permiso y abonó a su tamborilero la cantidad de 35 pesetas por viaje a Bilbao para la adquisición de un chistu.⁵³

En 1959, Epafrodito Landaluce presenta, por razones físicas, su renuncia como tamborilero municipal. El Ayuntamiento procede a formalizar su jubilación y amortiza posteriormente su plaza, de modo que desaparece oficialmente la figura de tamborilero municipal de Orduña. Merece la pena transcribir el Acta del Pleno Municipal del 30-XII-1959, llena de una compleja burocracia, donde se da por liquidada la plaza de tamborilero municipal:

Seguidamente se admitió la renuncia al cargo de "Chistulari" desde el primero de enero próximo inclusive presentada por D. Epafrodito Landaluce Zárate por inutilidad física, practicando la siguiente liquidación a efectos de jubilación como empleado municipal, si bien de los que no prestan servicio permanente:   1- Fecha desde que presta servicios: 28 febrero de 1921   2- Años de servicio: 38 años y 10 meses   3- Sueldo base: pesetas 780'00   4- Quinquenios: pesetas 546'00   5- Dos pagas extraordinarias anuales: pesetas 221'00 Sueldo regulador: 1.547'00 Su 80% a que tiene derecho, según el Estatuto de Clases Pasivas del Estado de 22 de octubre de 1922, la aplicación a los funcionarios municipales según la 18 Disposición Transitoria del Reglamento de Funcionarios: 1.237'60. Al mes: 103'12. Según el art. 3º letra a) del 30 de noviembre de 1956, cuando los haberes de jubilación no excedan de 500 ptas. al mes se aumentarán en un 50%, esto es: 1,237'60 : 2 = 618'80. Total de su jubilación anual: 1.856'40. Además de esta jubilación tiene derecho a continuar percibiendo la Ayuda Familiar como hasta la fecha, fijada en 1.440 pesetas al año.54 Con esta jubilación queda amortizada la plaza de "Chistulari" como está previsto en la Plantilla.

Afortunadamente, el txistu no deja de sonar en Orduña con Epafrodito Landaluce. La colaboración que había existido antes de la guerra entre el tamborilero municipal y otros jóvenes txistularis, que había dado origen a una banda vinculada directamente con el Ayuntamiento, y que había sido prohibida durante tanto tiempo, volvió a funcionar en los últimos diez años de Epafrodito Landaluce como tamborilero municipal.

La documentación manejada de los años cuarenta mostraba claramente el deseo del Ayuntamiento de abrillantar el papel del tamborilero municipal, fundamentalmente en los días de Banco, mediante el refuerzo de un atabal. En 1948, el Ayuntamiento da una paso más y se decide a patrocinar una banda completa de txistularis. Este cambio se debe fundamentalmente a la labor creadora del compositor orduñés Pedro Fernández de Aguirre (organista de la parroquia y director de la Banda de Música, al que habíamos visto formando parte del Jurado de la oposición de Nicolás Pol), que compuso por esos años varias obras ceremoniales u oficiales para banda de txistu con acompañamiento de trompetas, y al apoyo constante y entusiasta de José Rafael de Madaria y Arberas, estudioso historiador y celoso conservador de las tradiciones locales (además de autor de algunas piezas musicales). Entre ambos dieron forma al proyecto: el primero se encargó de las cuestiones técnicas y el segundo utilizó toda su influencia en el Ayuntamiento, pues no en vano era por aquella época Primer Teniente de Alcalde. El argumento era sólido: se proponía utilizar el repertorio creado ex profeso por Fernández de Aguirre para las distintas solemnidades del calendario local, pero si las obras que habían de tocarse en tal o cual procesión o acto oficial estaban concebidas para banda completa, pero sólo se contaba con un txistulari municipal, había que recurrir a otros miembros de la Banda de Música, también txistularis, y a los se les había prohibido tocar el txistu hasta el momento. Por fin, en un Acta sin fecha del año 1948 puede leerse:

Numerosos documentos municipales hasta el año 1954 dan cuenta de los pagos efectuados para equipar a la nueva banda. Así, se confecciona un traje de color sufrido para sus ocho componentes,⁵⁵ completado con ocho boinas rojas con sus borlas,⁵⁶ y posteriormente se diseña también un traje de gala.⁵⁷ Además, se incorporan dos maceros, con uniformes heráldicos en recuerdo de las gloriosas gestas guerreras⁵⁸ y sendos tambores.

La composición de esta banda parece confusa a tenor de los datos precedentes, en los que varía el número de los participantes (seis en 1948, ocho en 1954, más dos maceros). El caso es que la banda podía adoptar distintas formaciones –con clarines o sin ellos, con tambores o sin ellos– según la categoría o importancia del acto en el que tuviera que intervenir. La situación queda perfectamente regulada por el Ayuntamiento a finales de 1954. Entre los acuerdos adoptados por la Corporación en el Pleno del 30-XII-1954, en el apartado tercero, se dice:

Como puede verse, la reglamentación es minuciosa y considera tres tipos o categorías de fiestas, a las que corresponden tres bandas distintas, con distinto uniforme y a distinto precio. La Banda de Chistus está compuesta por txistu primero, segundo, silbote y atabal; visten de traje oscuro y cobran 15 pesetas cada uno. Para las Fiestas de Segunda Categoría, esta banda queda reforzada por dos trompetas y una trompeta romana en Fa sostenido, arreglada especialmente para esta formación; visten de media gala pero siguen cobrando lo mismo. Por último, en las ocasiones más solemnes, se utiliza la Banda Completa (los anteriores más dos maceros con tambores) con uniforme de gala, que cobran 25 pesetas por cabeza. De esta manera, el Ayuntamiento cumplía con creces la intención declarada en el Acta del 7-XII-1932 de regular la actividad de sus txistularis, que no había llevado a cabo.

La banda estaba formada por las siguientes personas: Epafrodito Landaluce, txistu 1.º; Joaquín Larrañaga, txistu 2.º y auténtico líder de la formación,⁵⁹ ayudado por su hermano Emiliano; Prudencio Larrañaga, silbote; Santiago Landaluce (hijo de Epafrodito), atabal; Aventino De la Fuente Fernández de Aguirre, su hermano Carlos, y Antonio Aguirretxe, clarines.

Semejante formación daba auténtico realce a todo tipo de solemnidades y actos públicos, y fue políticamente utilizada para tal fin por el Ayuntamiento, dentro y fuera de Orduña. Así por ejemplo, pueden destacarse las actuaciones ante el Ministro General del Movimiento en Bilbao y en Orduña, ante autoridades eclesiásticas en varias ocasiones,⁶⁰ o aquella otra con motivo de la restauración de la imagen de la Virgen de la Antigua, según consta entre los pagos autorizados en el Libro de Permanentes del 21-XI-1956:

De todas maneras, el personaje más "ilustre" de todos cuantos agasajó el Ayuntamiento orduñés por medio de su Banda fue el mismísmo general Franco, y en dos ocasiones: en Bermeo, con motivo de la inauguración del tramo de ferrocarril Pedernales-Bermeo,⁶¹ y en Bilbao, según se desprende de los pagos aprobados que constan en el Libro de Permanentes del 24-IX-1958:

El caso es que, al margen de esta utilización de corte político, esta banda de txistularis de Orduña, que enlazaba directamente con la tradición anterior a la guerra civil, cumplió con su cometido social y garantizó la continuidad del txistu en Orduña, puesto que sigue actuando hoy en día, lógicamente con dististas personas: a Epafrodito Landaluce lo sustituyó Joaquín Larrañaga, y a éste Joseba Larrieta; Joaquín Larrañaga fue sustituido como segundo txistu por Alberto Ruiz, más tarde por Alberto de Miguel y finalmente por Gonzalo Fuentes; Prudencio Larrañaga fue sustituido por Joseba Ornés; Santiago Landaluce fue sustituido por su hermano Domingo, y a éste lo sustituyó Iñaki Ornés; finalmente, los clarines fueron sustituidos por Alfonso Ruiz, José Ángel Aguirretxe y su hermano Ángel. Estos son, pues, los nombres de los actuales componentes de la banda de txistularis y clarines de Orduña.

La etapa actual

La etapa actual del txistu en Orduña comienza a gestarse aproximadamente en 1954, cuando empiezan a tocar en la plaza los jóvenes Joseba Larrieta Aldama y Xabier de Eguiluz Isusi. Ambos habían recibido los primeros rudimentos musicales de un ya mayor Pedro Fernández de Aguirre, y había sido también el propio Epafrodito Landaluce quien les enseñara las nociones elementales del instrumento, pocos años antes de su jubilación. Además de estos dos nombres ilustres, el pilar básico donde se apoyaron los nuevos txistularis fue Joaquín Larrañaga, hombre vital para la historia del txistu en Orduña ya desde la etapa anterior a la guerra civil, como se ha visto anteriormente. A pesar del miedo a significarse en aquellos años, Joaquín Larrañaga fue quien realmente enseñó la técnica del instrumento a los jóvenes Joseba y Xabier y más tarde les apoyó en sus primeras actuaciones como banda, además de colaborar con el grupo de danzas surgido en Acción Católica de la Parroquia y –sobre todo– formar parte de la banda de txistus y clarines desde su fundación hasta sus últimos días de vida.

Así pues, los jóvenes Joseba Larrieta y Xabier Eguiluz dan un nuevo impulso a la actividad txistulari, participan en la mayoría de los conciertos organizados por la recientemente refundada Asociación de Txistularis del País Vasco y comienzan la tarea de formación de nuevos txistularis. Gracias a su actividad, vuelve a verse con naturalidad la presencia del txistu en la calle, con todo lo que eso significa: romerías, grupos de danzas, conciertos...

Comienzan a dar clases de txistu desde el año 1955, en sus propios domicilios. En unos pocos años, ya están tocando en la calle las primeras promociones. Merece la pena destacar que los primeros txistularis surgidos de estas clases son precisamente dos mujeres, en una época en la que apenas existían aún casos similares. María Ángeles Larrañaga (hija de Joaquín Larrañaga) y María Carmen Eguiluz (hermana de Xabier), ambas con estudios de piano, fueron las principales colaboradoras de Joseba y Xabier en esta etapa inicial, y estuvieron en activo hasta finales de los sesenta.

En unos pocos años más, se forma una banda compuesta por Xabier Eguiluz (txistu primero), Joseba Larrieta (txistu segundo), Pedro M.ª Larrea Angulo (silbote) y Ciriaco Díaz Ortiz (atabal). Esta banda aprovechaba para tocar el txistu las oportunidades que les brindaban las actividades organizadas por la Juventud de Acción Católica Parroquial, de modo que en excursiones, funciones de teatro, carreras de bicicleta, partidos de pelota, etc., el txistu tuviese su lugar en la vida social.

La labor docente continúa, y se van sucediendo los nuevos grupos de txistularis que inundan de música la ciudad de Orduña. Por fin, en 1973, el Ayuntamiento cede unos locales, primero en las Escuelas, más tarde en la antigua Aduana, donde continúan hoy en día. Xabier Eguiluz tuvo que efectuar, por motivos profesionales, un paréntesis de algunos pocos años en su labor, pero Joseba Larrieta ha dado clases prácticamente diarias y de manera ininterrumpida durante más de cuarenta años. En ese tiempo, son cientos los jóvenes que han aprendido a tocar el txistu en Orduña.

Además de esa tarea docente, y como complemento de una intensa actividad txistulari, se organiza ya en 1961 un primer Alarde de Txistularis, que es en realidad el segundo de su historia, si contamos el de 1928, y que fue dirigido por Félix Ascasso.⁶² Unos años después, en 1970, se repite la experiencia, bajo la dirección de Boni Fernández.⁶³ A partir de 1.978, se prepara regularmente un Concierto de Txistularis en las fiestas de los ochomayos, que lleva, por tanto, 19 ediciones celebradas. Por otra parte, los txistularis orduñeses son una pieza fundamental en la organización de los conciertos realizados en las localidades vecinas de Amurrio y Llodio, así como en Orozko.

En 1973, Joseba Larrieta es designado como Delegado del valle de Aiala dentro de la Asociación de Txistularis (tarea que, en realidad, llevaba realizando desde tiempo atrás). Despliega entonces una impresionante labor en favor del txistu en toda la comarca, con la eficaz colaboración de sus alumnos más aventajados (Alberto de Miguel, Joseba Ornés, Gonzalo Fuentes e Iñaki Ornés): mantiene y refuerza los lazos de unión entre los distintos grupos de la zona, prepara conciertos comunes, colabora en la organización de festivales, organiza encuentros, ofrece charlas divulgativas en los colegios, proyecta filminas, presenta las posibilidades del txistu en sencillos conciertos pedagógicos, colabora con la revista Txistulari, etc.

Esta labor entusiasta se ve recompensada no sólo con la estima general del pueblo de Orduña, sino con el reconocimiento del propio Ayuntamiento, ya que el grupo cultural Getxa Goi, del cual Joseba Larrieta es presidente, sin tener rango de oficialidad, viene siendo subvencionado anualmente con una cantidad que le permite mantener sus actividades: la Academia de Txistu y la Banda de Txistularis.

La actual Banda de Txistularis de Orduña está compuesta por siete personas: Joseba Larrieta, Iván Fandiño, Alberto de Miguel, Gonzalo Fuentes, Xabier Eguiluz, Joseba Ornés e Iñaki Ornés. No son, como ya se ha dicho, una Banda Municipal, pero reciben una subvención anual del Ayuntamiento para realizar sus actividades a través de Getxa Goi.

Esta Banda de Txistularis ofrece seis o siete conciertos anuales en el kiosco de la plaza.⁶⁴ En algunos de estos conciertos colaboran algunos miembros de la Banda de Música de Orduña, a la que también pertenecen varios txistularis. De manera más habitual, la Banda de Txistularis realiza dianas, pasacalles, etc. Toda esta actividad se multiplica, lógicamente, en las fiestas de los ochomayos, en las que, además, se organiza el mencionado Concierto, desde hace algunos años dividido en dos partes: una primera sólo de txistus y una segunda con acompañamiento de un quinteto de metal proveniente de la Banda Municipal.

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Notas

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